扶山、補龍、相主

一、扶山、補龍、相主

“擇日”是指時(shí)間的選取。“山”是指墓碑墳穴的坐山，或陽(yáng)宅坐山，或神廟、神位，工作室坐位、讀書(shū)房坐位等。以日課干支五行去生旺墓穴，稱(chēng)為“扶山”。若日課生旺陽(yáng)居坐山神廟，家庭神位香案，工作或讀書(shū)等坐方，均可視為“扶山”。

“補龍”，是指當我們知道來(lái)龍向度后，運用擇日五行去生旺來(lái)龍氣脈。而龍又分山龍和水龍。山脈地氣所凝聚之處，這稱(chēng)為“山龍”。而流水所凝聚之處稱(chēng)為“水龍”是以水為龍。“山龍”又可分為“平崗龍”及“平陽(yáng)龍”。“水龍”即是“平洋龍”。

無(wú)論何種龍脈，其聚氣處、穴位后方來(lái)脈處，稱(chēng)為“來(lái)龍入首”，或“到頭一節”。能尋龍點(diǎn)穴的地師，走到龍穴入首來(lái)氣處度量其來(lái)氣方向，看是在廿四山何格位置上，即是“龍來(lái)處”之向。

以日課干支五行去生旺福主出生生年干支。如乙亥年生，以日課去生旺乙亥干支五行，這叫做“相主”。

以現代人來(lái)說(shuō)，能視真龍點(diǎn)真穴的地師是非常少的，能夠尋得龍真穴的而造葬先人，微乎其微。（注：形巒知識讀者可參閱本人拙著(zhù)《實(shí)戰巒頭任我行》系列著(zhù)作。）

擇日多用于“扶山、相主”，這是用“時(shí)間”生助“方位”，利用陰陽(yáng)五行無(wú)形之力，生助現世生人使其得福，這就是擇日目的，也是利益眾生法門(mén)。但日課應驗也要視兩種理論，即是：

1、巒頭——造葬，巒頭形勢所占主力極大，其次是墳向碑向，再其次是擇日。日課的福力與龍穴成正比例，龍穴地氣愈盛，日課福力便引發(fā)穴的福力出來(lái)。

若是入伙、開(kāi)張、拜神，要視陽(yáng)宅形勢而定，是否“藏風(fēng)聚氣”及“逆收來(lái)水” 等，以及家庭神位這都是風(fēng)水的范圍，是“地氣”及“方向、方位”兩者的關(guān)系，而祈福者所設置的香案，其坐向亦要顧及，以后方有靠，左右有護，前有明堂，切勿犯巒頭形煞，此是重點(diǎn)。

2、理氣——巒頭得到有利位置后，其坐山向度要遵循 “正神正位裝，撥水入零堂”的原則，理氣派別有多家，筆者以祖師地仙蔣大鴻先生傳承下來(lái)的大玄空風(fēng)水為主，具體參閱拙著(zhù)《大玄空風(fēng)水》系列。日課要以廿四山方位定其坐山五行，再以日課干支五行去生助廿四山五行。但決非三合之法，雖然三合亦以此日課五行生旺廿四山坐向，但于立向安碑，三合家亦用一百廿分金線(xiàn)度，及天、地、人三合盤(pán)用作消砂、消水、立向。

無(wú)論陰陽(yáng)二宅以上兩點(diǎn)，巒頭及理氣必須合局，用擇日去生助方位及當事人，這樣福力便能引發(fā)出來(lái)。若然在巒頭及理氣上有反局，日課便不能邀福，不單不能邀福，甚至兇事連連。學(xué)者必須知其道理，不可迷信擇日是的。過(guò)于沉迷擇日之術(shù)，只會(huì )癡愚日深，難得正見(jiàn)。

祖師蔣大鴻先生弟子姜垚在《從師隨筆》內有云：

“師授以天星選擇謂之曰：巒頭不佳。理氣不合。天星亦無(wú)用。巒頭本也。理氣末也。天星末之又末也。”

此段意思即是：“以巒頭形勢為體，理氣為用，擇日為助力。”

祖師蔣大鴻先生的《天元五歌》云：

“地利天時(shí)古圣言。堪輿兩字語(yǔ)義相連。浪說(shuō)江南無(wú)大地。但取年月日時(shí)利。真龍大地遍江南。也要天時(shí)一力添。初年禍福天時(shí)驗。歲久方知地有權。”

此段說(shuō)明，地理為主，應驗在后，擇日為助力，應驗在先，這見(jiàn)解是明白“先后、輕重、次第”實(shí)況。蔣公亦是很重視擇日學(xué)，真知其整個(gè)關(guān)系。

擇日又可用于結婚，修造、入伙、安葬、動(dòng)土、出門(mén)、開(kāi)張、奠基、祭祀、簽約等事。至于細微之事不可拘泥，這要視乎事之大小而決定。有時(shí)擇好的日課沒(méi)有用上，這意味著(zhù)另有一些事所陰藏，或事有變數，須用智慧分辨。